Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie, Volumen3,Parte1E. Frantzen, 1848 |
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absolute Allg Andres Anschauung Ansicht Atheismus ausser Begriff beiden bestimmt Bewusstseyn bloss Causalität daher Daseyn David Hume Denken Dinge Dogmatismus eben Ebend eigentlich Einheit Elementarphilosophie empirischen endlich enthält Erfahrung Erkenntniss Erkenntnissvermögen Erscheinungen ersten Fichte Fichte's Form Freiheit gegebne Gegensatz Gegenstand Geist Gesetz gibt Glauben Glaubensphilosophie Gott Grund Grundsatz hinsichtlich Idealismus Ideen indem Jacobi Jena Kant Kant's Kantianer Kantianismus Kantische Philosophie Kantischen Kategorien Krit Kriticismus Kritik der reinen Lehre Leibnitz lich Logik macht Mathematik Menschen Metaphysik möglich Moral muss Natur Naturrecht nothwendig Noumenon Novalis nunft Object objective Pantheismus Prädicat praktischen Vernunft Princip priori Raum Realität Recension reinen Vernunft Reinhold Reinhold's Religion Satz Schelling schen Schriften seyn Sinnlichkeit Sittengesetz soll Spinoza Spinozismus stand Standpunkt Subject subjective Synthesis System teleologische Thätigkeit Thatsache Theil theoretischen Theorie transscendentale Ueber Unterschied ursprünglichen Urtheil Urtheilskraft Vermögen verschiednen Verstand viel Vorstellung ward Welt Werke Wesen wirklich Wissen Wissenschaft Wissenschaftslehre zeigt zweiten
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Página 693 - Stände. Adel ist auch in der sittlichen Welt. Gemeine Naturen Zahlen mit dem, was sie tun, edle mit dem, was sie sind.
Página 67 - Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Daher ist es ebenso notwendig, seine Begriffe sinnlich zu machen, (di ihnen den Gegenstand in der Anschauung beizufügen), als seine Anschauungen sich verständlich zu machen, (di sie unter Begriffe zu bringen).
Página 703 - Hat man nun einmal die Liebhaberei fürs Absolute und kann nicht davon lassen: so bleibt einem kein Ausweg, als sich selbst immer zu widersprechen, und entgegengesetzte Extreme zu verbinden. Um den Satz des Widerspruchs ist es doch unvermeidlich geschehen, und man hat nur die Wahl, ob man sich dabei leidend verhalten will, oder ob man die Notwendigkeit durch Anerkennung zur freien Handlung adeln will.
Página 146 - Heeresstraße zu machen, dasjenige, was viele Jahrhunderte nicht leisten konnten, noch vor Ablauf des gegenwärtigen erreicht werden möge: nämlich die menschliche Vernunft in dem, was ihre Wißbegierde jederzeit, bisher aber vergeblich beschäftigt hat, zur völligen Befriedigung zu bringen.
Página 179 - Der kategorische Imperativ ist also nur ein einziger, und zwar dieser: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
Página 708 - Ich. Wir sind gar nicht Ich — wir können und sollen aber Ich werden. Wir sind Keime zum Ich werden. Wir sollen alles in ein Du — in ein zweites Ich verwandeln — nur dadurch erheben wir uns selbst zum Grossen Ich — das Eins und Alles zugleich ist.
Página 90 - Erfahrungserkenntnis überhaupt beziehen, und sagen: die Bedingungen der Möglichkeit der Erfahrung überhaupt sind zugleich Bedingungen der Möglichkeit der Gegenstände der Erfahrung, und haben darum objektive Gültigkeit in einem synthetischen Urteile a priori.
Página 579 - Materie nach) seyn könnte, müsste ungefähr so geführt werden: der Mensch wird dem Bewusstseyn als Einheit (als Ich) gegeben; diese Thatsache ist nur unter Voraussetzung eines schlechthin Unbedingten in ihm zu erklären; mithin muss ein schlechthin Unbedingtes im Menschen angenommen werden. Ein solches schlechthin Unbedingtes aber ist eine praktische Vernunft: — und nun erst dürfte...
Página 183 - Thaten wert sind, und die Blutschuld nicht auf dem Volke hafte, das auf diese Bestrafung nicht gedrungen hat. weil es als Teilnehmer an dieser öffentlichen Verletzung der Gerechtigkeit betrachtet werden kann.
Página 598 - ... weiß es, daß er nie etwas wird sagen können, worauf nicht schon Kant unmittelbar oder mittelbar, deutlicher oder dunkler gedeutet habe"; er „überläßt es den zukünftigen Zeitaltern, das Genie des Mannes zu ergründen, der von dem Standpunkte aus, auf welchem er die philosophierende Urteilskraft fand, oft wie durch höhere Eingebung geleitet, sie so gewaltig gegen ihr letztes Ziel hinriß.